孟 子

孟 子

◎丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。

肆筵设席，以速宾①也。使者未至，而宾来窃食，主人见之，耻乎？不耻乎？男无不娶之日，女无不嫁之时。二氏②成言，六礼③以序，大伦④正始，嘉会有仪，父母之光，夫妇之体也。父母之心，本愿为男女有室有家，而慎礼以重其事。男女之情，不为父母爱德爱名，而急欲以苟其身，反不如倡优矣。倡家人尽夫也，而未尝不慎始以待求，岂有知礼守义之人，肯为丧节辱身之事哉？一时苟合，终身愧悔；二人失德，九族⑤含羞。少年男女，可不慎乎！慎之，当自谨闺门，防交缔，塞见闻，无开情窦始。

假设有人设宴备席去邀请宾客，主人家派去传唤的仆从还没到位，客人自己来了就偷吃菜肴，主人看到了，会不会为之感到羞耻呢？嫁娶也是如此。男人没有不娶妻的道理，女人也不能不出嫁。两个家族履行媒妁之言，按照六礼的规定举行婚礼，新人的夫妇关系得到正式确立，婚宴上礼数悉备，父母为之光荣，夫妇得以同体。父母的心意，本来就希望儿子女儿都有家有室，因而谨慎地履行礼数以重视嫁娶之事。作儿子女儿的，若不考虑父母的心意、不爱惜自己的道德名声，而急切地和对象苟且相合、不顾礼节，那么，还不如娼家优伶之人。娼妇可以和天下间的男人交欢作乐，却也懂得在开始时谨慎地对待别人的追求，哪里会有知礼守义的人愿意去做丧失名节、自辱其身的事情呢？男女之间若因一时的情欲炽盛而苟且偷合，不免会落得终身愧疚的下场。两人丧失德行，两个家族的人都会因之蒙羞。少男少女们，可以不谨慎对待自己的婚事吗？要谨慎对待，必须从自家门里做起，防止不正当的男女交往关系，非礼勿闻、非礼勿视，从一开始就扼杀不正当的男女私慕之情。速宾：邀请宾客。《仪礼·乡射礼》有“主人朝服，乃速宾，宾朝服出迎再拜”，郑玄注云：“速，召也。”二氏：氏即氏族，指男女双方家族。六礼：古代在确立婚姻过程中的六种礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采，即男方欲与女方结亲，初议得到应允后，派媒人正式求婚并携带礼物。问名，即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。纳吉，即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。纳征，亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。请期，男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。亲迎，婚前一两天女方送嫁妆，铺床，隔日新郎亲至女家迎娶。大伦：伦即伦常之道，此处指夫妇关系。《孟子·万章上》有：“男女居室，人之大伦也。”九族：九代的直系亲属，包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。

如孟子所言，为人父母者，都希望看到自己的儿女成家立室，找到能共偕连理的另一半。但有的时候，青年男女不重视婚姻之礼，未得到父母的同意便私订终身，这种做法在古代是不被允可的。吕坤于此强调婚礼的重要性，对于未成年的少男少女，尤其要重视对他们的引导，不要让他们过早地接触男女之事，用以杜绝因情欲炽盛而无媒苟合的情况。

在现代社会，如果说婚姻之事仍然要讲求父母之命、媒妁之言，这未免过于迂腐。但这并不意味着在考虑婚事的时候无须听取父母的意见。如上所说，婚姻并非仅仅是夫妻两人之间的事情，而是与男女双方家族都密切相关的一件大事。因此，男女双方在自由恋爱的基础上，在考虑婚嫁之事时应充分听取父母的意见。

另外，现代人也应重视婚礼仪式。古人婚事六礼对现代人而言过于繁琐复杂，但在简化古礼的同时，我们也要注重体现婚礼的仪式感。对于婚礼仪式的理解，现代人容易出现偏颇，致使天价的聘礼嫁妆、奢华的婚宴排场、低俗猥亵的迎亲仪式等相关的新闻报道屡屡进入人们视野。然而，真正的仪式感，并非从各种铺张浪费、稀奇古怪的外在仪式中所能获致的，而是要正确地理解婚礼的意义（详见下文）。在正确理解婚礼仪式的基础上，举办一场仪式简单而情感真挚的婚礼，不仅能增进双方感情，也能收到亲戚好友们的诚挚祝福。

此外，吕坤在此特别强调“少年男女，可不慎乎！慎之，当自谨闺门，防交缔，塞见闻，无开情窦始”。将之放到现代的语境中理解，这涉及对青少年在青春期的特殊教育。处于青春期的青少年男女，情窦初开，在男女关系方面若受到不良的影响，容易出现早恋等问题。尤其在现代社会，网络上充斥了大量不适合青少年观看、使用的影视、动漫作品以及游戏、社交产品。这需要父母在家对孩子给予相应的监管和引导，做到“防交缔，塞见闻”，而父母自身也应该以身作则，带头端正家风。

◎淳于髡①曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”“嫂溺则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。”

授受不亲，凡为男女者，无分尊卑长幼皆然。嫂溺，则死生之际矣。事有重于亲授受者，则亲授受者为轻。援之以手者，嫂溺之礼也。嫂不至溺，则不得亲授受矣。古人男女之别，其严如此。