“尧舜执中之传③以至孔子无非明明德亲民之学独未知‘安身

（4）“尧舜执中之传③，以至孔子，无非明明德亲民之学。独未知‘安身’一义，乃未有能止至善者。

（5）故孔子悟透此道理，却于明明德亲民中，立起一个极来，又说个‘在止于至善’。

（6）‘止至善’者，‘安身’也，‘安身’者，立天下之大本也。本治而末治，正己而物正也，大人之学也。

（7）是故身也者，天地万物之本也。天地万物，末也。知身之为本，是以明明德而亲民也。身未安，本不立也。‘本乱而末治者否矣’④，本乱末治，末愈乱也。故《易》曰：‘身安而天下国家可保也。’⑤

（8）不知‘安身’，则明明德、亲民却不曾立得天下国家的本，是故不能主宰天地、斡旋造化。立教如此，故‘自生民以来，未有盛于孔子者也’。”⑥

（1）学生问心斋“止于至善”的意思。

（2）心斋先生说：“‘明明德’，是树立本体，‘亲民’，是达致发用。本体和发用是一致的。这一点，我去世的老师阳明先生已经辨析得非常详尽了。”《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”阳明解释“明明德”、“亲民”关系的文字很多，此处仅举出最为人所熟知的《传习录》的第一条：

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作新民。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以亲九族’，至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了。”

1．根据阳明的解释，“明德”就是人心中本有的良知，“明明德”就是把良知发挥出来，依照良知而行。也就是在自己身上“存天理，去人欲”。比如见到父亲，良知自然知道要尽孝，那就去尽孝，这就是明明德。明明德的过程也就是亲民。因为只要我们显明我们的明德，我们就在亲爱身边的人，同时也在感化身边的人。

2. 朱子认为亲民应该作“新民”，也就是更新人民、“教”人民。而阳明则认为亲民既是感化人民（教），又是亲爱人民（养），并且首先是亲爱人民（养）。所以阳明认为自己对亲民的解释是“兼教养义”，而朱子则偏于教。