真正理解语音学的人，根据说话人的嘴形就可以知道所发的音是什么。

18.4夫物体自有精粗，精粗谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶。此音见于葛洪、徐邈。而河北学士读《尚书》云好生恶杀。是为一论物体，一就人情，殊不通矣。

物体本身有精粗之分，精粗也就是好和恶；人心对物体有所取舍，取舍也就是好和恶。后一个好恶的读音见于葛洪和徐邈的著作。可是，黄河以北地区的学士们读《尚书》时，却把“好生恶杀”的“恶”读成了前一个音。这两个读音，一个是评论物体的好坏，一个则是表达人情的，一向是不能通用的。

“恶”有不同的发音，在表示恶劣时，读为è；在表示厌恶时，则读为wù。《尚书》中的“好生恶生”应当读为后一个音。之推以“恶”为例，讲述了字音应当仔细推敲，切不可草草了事，否则便会成为笑柄。

18.5甫者，男子之美称，古书多假借为父字；北人遂无一人呼为甫者，亦所未喻。唯管仲、范增①之号，须依字读耳。

“甫”字，是对男子的美称，古书中经常假借为“父”字；于是，北方的人没有一个读为“甫”的，这也是他们不明白“甫”“父”二者的假借关系。只有管仲和范增的号——仲父和亚父，应该依照“父”字的读音读。 管仲：春秋时期著名的政治家，号仲父。范增：被项羽尊称为亚父。

因为不了解古书中的假借，所以，北方人将应当读为“甫”的“父”读成了“父”的本音。如此一来，便会引发歧义。这是应当注意避免的。

18.6案：诸字书，焉者鸟名，或云语词，皆音于愆反。自葛洪《要用字苑》分焉字音训①：若训何训安，当音于愆反，“于焉逍遥”“于焉嘉客”“焉用佞”“焉得仁”之类是也；若送句②及助词，当音矣愆反，“故称龙焉”“故称血焉”“有民人焉”“有社稷焉”“托始焉尔”“晋、郑焉依”之类是也。江南至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。

据考证：各种字书都认为“焉”是一种鸟的名称，也有说是语气词，读音都是“于愆反”。从葛洪的《要用字苑》起，开始区分“焉”字的读音和字义：如果解释为“何”和“安”时，读音应当为“于愆反”，如“于焉逍遥”“于焉嘉客”“焉用佞”“焉得仁”之类，都是如此；如果是作为句末的语气词或是助词，读音应当为“矣愆反”，如“故称龙焉”“故称血焉”“有民人焉”“有社稷焉”“托始焉尔”“晋、郑焉依”之类，都是如此。江南地区至今还按照这样进行区分，非常清晰明了，也易于理解；而黄河以北的地区则把两种读音混为一音，虽然是依照古时的读音，在今天却行不通了。 训：明示字的意义。 送句：主要指句末的语气词。

“焉”字，一字二音，各有其用，这在汉字中很常见。如果我们不能对它们有所了解，就会导致两个问题：一、不能真正明晓古文的涵义；二、增加沟通的困难。所以，作为一个中国人，我们应当对诸如此类的情况加以了解。