唐之人盖尝毁之：唐元和中道州刺史薛伯曾毁鼻亭。见柳宗元《道州毁鼻亭神记》。

灵博山上，有座象祠。山下居住着的众多苗民，都把象当作神灵来祭祀。宣尉使安君应众苗民的请求，重修了象祠的房屋，并且请我作一篇文章。我问他：“毁掉它呢，还是重修它呢？”他说：“重修它。”“为什么要重修它呢？”他回答说：“大概没有什么人知道这座祠的来历了，然而我们各族中居住此地的人，从我父亲、祖父一直到曾祖、高祖以上，都尊崇象并祭祀它，祭祀典礼按时举行，从不敢废止。”我说：“为什么这样呢？有鼻那个地方的象祠，唐朝人就曾拆毁过。象的处世之道，以做儿子的标准来衡量，可以称之为不孝；以做弟弟的标准来衡量，可以称之为傲慢无礼。在唐代就已经废除了对象的祭祀，但今天仍然留存；有鼻那个地方废除了，此地却仍然盛行。为什么会这样呢？”

我知之矣。君子之爱若人也，推及于其屋之乌36，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎36？不然，古之骜桀者岂少哉36？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

“君子”两句：出自《尚书·牧誓·大传》：“爱人者，兼及屋上之乌。”比喻爱一个人，也会爱与这个人有关的东西或人。

干羽：舞具。干，盾。羽，雉尾。相传舜曾命禹征伐南方的部落有苗，有苗不服，舜于是“舞干羽于两阶”，表示停止战争，推行礼乐教化，于是有苗归顺。格：来，引申为归顺。

骜桀（àojié）：暴戾，不驯服。

我知道其中的道理了：君子喜欢某个人，会连带喜欢那个人房屋上停留的乌鸦，何况是对圣人的弟弟呢？如此看来，人们祭祀的是舜，而不是象了。我猜想象死时，大概是在舜用德政使有苗归顺之后吧？不然的话，古代那些桀骜不驯者还少吗？可是对于象的祭祀却偏偏世代延续。我通过这个事例更深地体会到舜的高尚道德，已经深入人心，他的恩德广泛且持久地流传着。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎36：“克谐以孝36，烝烝乂36，不格奸36。”“瞽瞍亦允若36。”则已化而为慈父。象犹不弟36，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其国36。”象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉37。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿37，命于天子，盖《周官》之制37，其殆仿于舜之封象欤？

《书》不云乎：引文见《尚书·尧典》。

克：能够。

烝烝：淳厚的样子。乂（yì）：善。

格：至。

瞽瞍（ɡǔsǒu）：瞎眼无瞳仁。这里指舜的父亲。传说舜的父亲有目但善恶不分，协同象谋害舜。允：信实。若：和顺。

弟：通“悌”。弟敬爱兄长称为“悌”。