本篇与《道士》篇虽然都是谈幻术，反映了主人与豢养的道士之间日久生隙，终至决裂的故事。不同的是，《道士》中的故事单一，完整，有着明显的讽刺意味，而《单道士》则零零散散地记叙了单道士三件幻术轶事。其中较详尽的是单道士拒绝了韩公子学习隐身术的要求，这一情节，与卷一《崂山道士》要求仙人传授可以无障碍穿越墙壁之术有相当的近似之处。

韩公子，邑世家 [1] 。有单道士，工作剧 [2] 。公子爱其术，以为座上客。单与人行坐，辄忽不见。公子欲传其法，单不肯。公子固恳之，单曰：“我非吝吾术，恐坏吾道也。所传而君子则可，不然，有借此以行窃者矣。公子固无虑此，然或出见美丽而悦，隐身入人闺闼，是济恶而宣淫也 [3] 。不敢从命。”公子不能强，而心怒之，阴与仆辈谋挞辱之。恐其遁匿，因以细灰布麦场上，思左道能隐形 [4] ，而履处必有印迹，可随印处急击之。于是诱单往，使人执牛鞭立挞之。单忽不见，灰上果有履迹，左右乱击，顷刻已迷。[1] 韩公子，邑世家：淄川韩氏，自明代韩源以来，仕宦相继。王渔洋《贞烈韩孺人传》称：“韩为淄川著姓，自嘉靖以来，冠盖相望。”

[2] 工作剧：指擅长幻术。济恶而宣淫：帮助作恶，而张大淫邪的行为。济，助。宣，发扬张大。

[4] 左道：邪门歪道。旧时多指未经官府认可的巫蛊、方术等。有位韩公子，是县里世代显贵人家的子弟。有一位姓单的道士，擅长变戏法。韩公子特别喜爱他的技艺，把他当座上宾请到家里。单道士往往在和客人们一起坐着或站着的时候，转眼之间就消失得无影无踪。韩公子希望单道士能把这种技法传授给自己，单道士不肯。韩公子执着地恳求，单道士说：“我不是吝惜我的法术，而是恐怕败坏了我们这一行当的德声。法术不同其他，传授给君子尚还可以，若传给小人，小人就会利用隐身法盗窃他人财物。对于你当然没有这方面的顾虑，但是你一旦出门见到美女而爱不自禁，施展隐身法潜入人家的闺房，岂不就是助长邪恶而放纵淫行吗？我实在不敢从命。”韩公子知道不能强迫道士，心中忿恨，于是就在暗地里和仆人们密谋找机会把道士痛打一顿，羞辱他。他怕道士用隐身法逃走，就把细灰撒在道士必经的麦场上，以为道士施展法术虽然可以隐形，但所过之处必然会在细灰上留有脚印，沿着脚印跟踪，然后再突然下手痛击他，一定能够得手。主意一定，韩公子就把单道士骗了来，他让仆人用赶牛的鞭子猛力抽打道士。单道士忽然间不见了，麦场的细灰上果然留有道士的脚印，韩公子的家仆跟着脚印又是一阵乱打，顷刻之间，脚印乱了，众人失去了目标。

公子归，单亦至，谓诸仆曰：“吾不可复居矣！向劳服役 [5] ，今且别，当有以报。”袖中出旨酒一盛 [6] ，又探得肴一簋 [7] ，并陈几上。陈已复探，凡十馀探，案上已满。遂邀众饮，俱醉。一一仍内袖中。韩闻其异，使复作剧。单于壁上画一城，以手推挝，城门顿辟。因将囊衣箧物，悉掷门内，乃拱别曰：“我去矣。”跃身入城，城门遂合，道士顿杳。[5] 向劳服役：从前麻烦你们为我服务。